Les Actes du colloque Figures de sainteté féminine musulmane et chrétienne #CEDIFR #USJ

!ère de couverture des actes du colloque Figures de Sainteté féminine

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Index Actes Colloque Sainteté féminine musulmane et chrétienne

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Rituels en évolution : acteurs, interactions, objets, espaces, sanctuaires

Jeudi 3 – Dimanche 6 mars 2016, Beyrouth, Liban

Nour FARRA-HADDAD

Le colloque sur les rituels religieux : «  Rituels en évolution : acteurs, interactions, objets, espaces, sanctuaires » s’est tenu du jeudi 3 au samedi 5 mars  au sein du campus des Sciences humaines de l’Université Saint Joseph de Beyrouth.  Vingt trois chercheurs étrangers et une dizaine de chercheurs libanais sont intervenus successivement durant trois jours autour de la thématique du rituel. Cet événement a été possible grâce au soutien du CEDIFR, Centre d’Etudes et d’Interprétation du Fait Religieux (CEDIFR), de l’Agence Universitaire de la Francophonie  et de la Faculté des Sciences Religieuses. Du Liban, au Japon, à la Chine, à l’Amazonie, à l’Iran, à l’Inde, à l’Espagne, à la France, à la Turquie et jusqu’à l’Afrique il a été question du  rituel dans tous ses états. Mis à part la diversité des aires géographiques concernées ce colloque a été marqué par la richesse des thématiques abordées et d’un débat autour des méthodes de recherche en sciences sociales. Continuer la lecture

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Diversité et prégnance du fait religieux au Liban et dans le monde

 

Trois années de préparation ont été nécessaires pour organiser le colloque « Rituels en évolution » à l’USJ.

F.N. | OLJ

16/03/2016

Venus de la faculté des sciences religieuses de l’ USJ, du Centre d’études et d’interprétation du fait religieux (CEDIFR-USJ), et de l’Agence Universitaire de la francophonie, 23 chercheurs étrangers et une dizaine de chercheurs libanais (USJ, UL et LAU) ainsi que des chercheurs de l’Institut français du Proche-Orient (Ifpo) ont participé à l’important colloque qui vient de se tenir sur le campus des sciences humaines de l’USJ (3-6 mars) sur la thématique « Rituels en évolution ». Organisé et coordonné par Nour Farra-Haddad, le colloque couronne un projet de recherche qui s’est étalé sur trois années. Continuer la lecture

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Nouveauté du centre : Les Actes du colloque « Religions entre universalité et particularité »

 

Sommaire

1. Thom SICKING   Présentation du colloque

2. Antoine FLEYFEL  Le pluralisme religieux, entre relativité et authenticité : la proposition de John Hick

3. Tidola ABDOU   Le judaïsme biblique entre la notion de peuple élu et sa mission  universelle

4. Issa DIAB   Les enjeux du pluralisme religieux dans le judaïsme contemporain

5. Souraya BECHEALANY      Antioche : L’unité dans la diversité ecclésiale aux premiers siècles de l’ère chrétienne

6. Fatiha KOUES   Le caractère transnational du protestantisme évangélique et son intégration dans le contexte national – ou – Le protestantisme au Liban, entre prétention à l’universalité et intégration régionale

7. Constance ARMINJON   Tradition et palimpsestes. La figure du Prophète et des Imâms chez quelques penseurs musulmans contemporains

8. Noha MALAEB   The Druze Community: balance between maintaining religious secrecy, law and order within their community, and its appreciation of diversity and interaction with other communities

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Rituels en évolution : acteurs, interactions, objets, espaces, sanctuaires

Chers amis et collègues,

C’est avec une grande joie et beaucoup d’espoir que nous vous annonçons l’ouverture de l’appel à contribution pour le colloque intitulé : ‘Rituels en évolution : acteurs, interactions, objets, espaces, sanctuaires’ qui se déroulera du 3 au 6 mars 2016, à Beyrouth, au Liban au sein du Campus des Sciences humaines de l’Université Saint Joseph. Continuer la lecture

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Rituels en évolution : acteurs, interactions, objets, espaces, sanctuaires. Appel à communication.

Rituels en évolution : acteurs, interactions, objets, espaces, sanctuaires

3-6 mars 2016, Beyrouth, Liban

Appel à communication

Nous avons le plaisir de vous annoncer la tenue d’un colloque international organisé par le Centre d’études et d’interprétation du fait religieux (CEDIFR)  entre le 3 et le 6 mars 2016. Cette rencontre scientifique viendra clôturer un programme de recherche de trois ans intitulé : Rituels religieux au Liban entre partage et cloisonnement communautaire. Ce programme a été financé par le conseil de la recherche de l’Université Saint Joseph de Beyrouth dans le cadre du Centre d’études et d’interprétation du fait religieux (CEDIFR) en collaboration avec trois autres institutions d’enseignement et de recherche installées au Liban (Université Libanaise, Lebanese American University et Institut Français du Proche-Orient) et deux institutions françaises (Institut interdisciplinaire d’anthropologie du contemporain et Institut d’ethnologie méditerranéenne européenne et comparative). Une dizaine de chercheurs ont cherché à documenter la vie religieuse au Liban à travers une série d’enquêtes sur différentes pratiques rituelles ayant cours dans le pays, sur la création et le fonctionnement des espaces d’échange et d’interaction liés aux rituels et sur les différents acteurs qui y sont impliqués.    Continuer la lecture

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Vidéo du colloque sur les figures de saintété féminine

Dimanche 17 mai 2015, le Pape François canonisait 4 nouvelles saintes, quatre religieuses ayant vécu au XIXe siècle, deux Palestiniennes, une Française et une Italienne, en engageant la foule à suivre leur « exemple lumineux ».

L’occasion d’un retour en vidéo au coeur du colloque sur les figures de sainteté féminine organisé par le CEDIFR en février 2015.

 

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Résumés des interventions Colloque Figures de sainteté féminine

Nelly Amri
Retour sur la sainteté féminine au Maghreb (Ve/Xle s.-fin du IXe/XVe siècle)Modèles, formes de l’ascèse et réception

Bien que l’accès des femmes aux plus hauts degrés de la vie spirituelle soit ({ une possibilité scripturairement fondée », les sâlihât, aussi bien au Machreq qu’au Maghreb, n’ont pas bénéficié, loin s’en faut, du même intérêt que les sulahâ’ dans une documentation majoritairement préoccupée des saints hommes et des voies masculines de perfectionnement et de réalisation spirituelle; aussi, est-ce à une information éparpillée, souvent partielle, lacunaire et d’interprétation délicate que l’on a généralement affaire. Néanmoins, au plan qualitatif, cette fois, force est de constater qu’elles sont, ici et là, l’objet d’une égale révérence et, au-delà des tensions inhérentes à leur statut de femme ou suscitées par des formes déroutantes de sainteté, de la reconnaissance des lettrés et des savants, auteurs de dictionnaires biographiques et d’hagiographies de femmes saintes qui nous sont parvenus.

L’examen des formes de l’expérience religieuse des femmes en qui l’hagiographie maghrébine du Ve/Xle siècle à la fin du IXe/XVe siècle, dont nous prospectons quelques productions, a reconnu des saintes, ainsi que l’étude des modalités de réception et de présence de ces sâlihât à la vie de leurs communautés, montrent la prégnance de figures et de modèles partagés de sainteté, communs à l’Orient et à l’Occident musulmans, mais aussi l’empreinte plus spécifique du milieu sur cette sainteté féminine. Ces sâlihât nous sont présentées investissant tous les types spirituels et imposant leur autorité aussi bien aux princes qu’aux ulémas: savantes exerçant un magistère scientifique, gardiennes de ({ l’orthodoxie» et interprètes de la Loi, ({ porteuses» du Coran (hamalat al-Qur’ân), analphabètes ({ ravies» en Dieu incarnant le paradigme de la ({ docte ignorance» ou encore de la science infuse, modèle bien connu des hagiographes orientaux, saintes fréquentant en nombre des ribât-s réputés, voire murâbitât à qui l’on consacre un pavillon indépendant dans le voisinage d’un qasr célèbre, médiatrices connues par la force évocatrice de leur verbe exaucé de Dieu, maîtres dans la voie, ou simples ‘âbidât à l’identité inconnue. Certaines sont créditées des plus hauts degrés dans la voie de la sainteté, notamment le degré de l’esseulement (al-fardâniyya) et des plus hautes fonctions dans la hiérarchie ésotérique des saints: celle de pôle (al­ qutbiyya) et celle de la lieutenance divine (al-khilâfa), dont une sainte comme ‘Â’isha al-Mannûbiyya (m. 665/1267) offre un exemple digne d’intérêt, à une époque et dans un milieu où la sainteté apparaît de plus en plus comme l’héritière des prophètes et surtout du prophète Muhammad et de l’archétype même de sainteté en islam, la haqîqo muhammadiyya. D’autres figures archétypales, cette fois féminines, de sainteté sont également présentes: telle la figure coranique de Marie, modèle par excellence d’élection divine des femmes en islam; les figures des épouses du Prophète (ummahât al-mu’minîn, les ({ Mères des croyants ») se profilent, au gré des hagiographies, comme modèles de sanctification de l’entourage féminin du saint; la figure de Râbi’a al-’Adawiyya est aussi très présente attestant la prégnance de ces figures orientales désormais ({ classiques» de sainteté, qui circulaient bien entre les deux aires du monde musulman.

L’ascèse de ces saintes, appartenant tant au milieu citadin que rural, est très souvent frappée du sceau du plus grand scrupule (woro ) dans leur relation aux biens, rejoignant par là l’idéal de sainteté constaté chez les saints hommes à la même époque. Dans les prodiges attribués à ces sâlihât (guérisons, libération de captifs, pluies bénéfiques, secours dans l’indigence matérielle, protection des voyageurs et des transfuges, prédictions, transgressions des lois naturelles, pouvoir extraordinaire sur les animaux, don de claire-vue, etc.) et qui embrassent la typologie usuelle des karâmât dont sont crédités les awliyâ’, aucune discrimination ne se laisse percevoir, ni encore de spécialisation; ces karâmât donnent la mesure de la présence de ces saintes dans la vie des hommes et de la cité, souvent en relation étroite avec le contexte de l’époque. Plusieurs d’entre elles ont acquis leur réputation de sainteté par leur retraite en solitaires dans les grottes, les cavernes et les hauts-lieux rejoignant un modèle familier d’ascèse, perceptible aussi bien en Orient qu’en Occident musulmans; d’autres nous sont montrées, en plein Vie/XIie siècle, assistant en compagnie de maîtres, de murîdîn (aspirants) et de ashâb (compagnons) à des séances, y compris nocturnes, de récollection (samâ’ et majâlis al-dhikr) dans les nombreux ribât de la côte, ou accompagnant leur cheikh dans sa siyâha (pérégrination) ; certaines sont investies de missions d’arbitrage dans les conflits opposant deux tribus ou deux confédérations de tribus, voire dans des conflits politiques. La fréquentation assidue par quelques unes des mosquées où elles passent leur journée en adoration, modèle partagé par leurs émules d’Orient, est aussi un signe fort informant une sainteté non confinée dans les espaces privés.

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Colloque sur les « Figures de sainteté féminine, musulmane et chrétienne, en Afrique du nord et au Proche-Orient »

20-21 février 2015

Colloque sur les « Figures de sainteté féminine, musulmane et chrétienne,

en Afrique du nord et au Proche-Orient »

 

Carton d'invitation pour le colloque

Carton d’invitation pour le colloque

 

Programme du colloque

Programme du colloque

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Invitation aux interventions de l’anthropologue Pr Albert Piette

Conférence publique

Conférence publique

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